龙说夜郎丨《黎峨杂咏》：廖大闻笔下的兴义风土（二）
廖大闻，广西桂林人，清乾隆五十七年（1792年）壬子科举人。历任安徽宿松知县、桐城知县、建平知县、凤阳知县。道光十四年（1834年），以“失察”之罪，被革职解任凤阳知县。
道光十八年（1838年），年近七旬，接朝廷通知，重启调贵州。道光十九年（1839年）春，到任兴义知县，任期三年，道光二十一年（1841年）离任。道光二十四年（1844年）又任普安知县，一年后告老还乡。
咸丰《兴义府志》记载，任职兴义县期间，“性刚介，居官廉洁。工诗文，著有《黎峨杂咏》三十首，专咏县之风土，邑士传诵。”《黎峨杂咏》共30余首，以带详尽自注的形式，记录兴义风土，是清道光时期兴义地方的重要史料。
兴义山野民居
其十一
涧南涧北屋斜斜，浣女开门向水涯。
隐士泥都分白墡，仙人壶怎失丹砂。
欢场绿野闲跳月，愁路青山是打花。
半截残碑两行字，只防客过泣山乂。
乡村的房屋多依水而建，歪歪斜斜的吊脚楼，开门就是河。物产与民俗也颇具特色。《清异录》中记载的“白墡”，即高岭土，民间俗称观音土，白墡泥涂墙，称“隐士泥”。自注：“今山中以之浣衣去垢”，可作肥皂。贞丰、册亨等邻县盛产丹砂（朱砂），用葫芦装最好，但“胡卢壶惟以贮酒”，即民间用葫芦壶盛酒，不再贮丹砂，感觉没了情趣。“男女于野，行歌互答，自相匹配，谓之跳月，苗俗也”。而“乡间罂栗盛开时，官人孤往毁之，谓之打花。”山野间的路碑已残破，但还能指路，避免旅人“泣山乂”，迷失方向。
其十二
斜阳冉冉没阶除，犹未公堂散吏胥。
无讼军门教学案，明农郡伯寄全书。
莫来私谒金塘客，定有工师木贾居。
梨栗满山能拾否，乱抛林下为猿狙。
夕阳西下，余晖漫过县署台阶，廖大闻和吏员们还在忙碌。云贵总督伊里布编写的《学案初模》，汇集云贵两省典型案例，已“颁发下县”，作为司法文件，还未细读。贵阳知县邓应台（字伯华，号云谷）寄到的《农政全书》，以及贵州巡抚贺长龄（号耦耕）颁布的劝农政令，也待落实，这些便是不能下班的原因。金塘全称洒金塘，今城西洒金，是重要驿道，故“莫来私谒”，即告诫往来客商不要私下到衙门走关系。城西北木贾工匠多，全是合规经营。木贾作坊垫资修缮县署，“请于兴义府分年流摊归款者”，可向府城安龙申请逐年归还，而不用乱摊派。县署修缮工程“于己亥（1839年）夏兴工，至庚子（1840年）秋工竣。”兴义“山中出木果，梨、栗（板栗）尤佳，亦出猴。”满山的果子没人捡拾，留给山猴取食，物产丰饶也。
兴义山间梯田
其十三
堂前有客坐中豪，劝我行田亦带刀。
八渡塘犹红水隔，三台坡似碧天高。
两班门卒森长戟，十汛塘兵束短袍。
安得饥豺走江岸，巡山先斩毒狼嗥。
家中来客，都是豪爽之士，说边地治安复杂，劝我（廖大闻）下乡巡查要随身佩刀。八渡塘与三台坡都是驻防要地。八渡位于册亨县，隔着“红水（南盘江）”与对岸广西西隆相望。三台坡即今顶效三台坡，廖大闻错记兴义至西隆，“取道捧鲊，必登此城”，实为兴义至府城安龙的必经之地。关于“两班门卒”，廖大闻自注，贵州巡抚崔应阶（字吉升，号燕山）下令操练民壮（民兵），又不能增加编制粮饷。但兴义县“无此差”，没人愿意当壮丁。故廖大闻从衙役里挑选二十名强健者，配备武器，“随营操练，谓之壮班”。时驻防兴义县境的正规部队“安义镇左营兵”，共“十汛罗列县境”，按《兴义府志》记载为九汛，分别为“捧鲊汛、白云汛、歪染汛、顶效汛、马别汛、革上汛、法岩汛、鲁布革汛、江底汛。”操练部队的目的，是清剿沿河匪盗，廖大闻喻匪为“毒狼嗥”。自注：“狼将噬人，必先以爪掘地，埋其喙，而呜呜以鸣，顷刻群狼毕至，谓之狼嗥。此其毒也。”
其十四
平明骑马入山行，已有山农带犊耕。
两壁苍烟松鼠迹，一峰红雨竹鸡声。
吏人问路常回首，野老迎官不识名。
怎说民贫赋役重，今无版籍在黄坪。
“平明”天刚亮，廖大闻骑马巡山，乡野已有农户牵牛春耕，到处是松鼠和竹鸡的踪迹，“皆山中产，惟获之不易。”随从小吏频频问路，但老翁们都不认识廖大闻。明代的兴义，有黄坪营、布雄营、捧鲊营三大土司，“苗民隶土司时”，赋税很重。但“自（清雍正）改土归流以来，困苏矣”，百姓生存困境得以复苏。“今黄坪营土司黄天荫故后，其子孙尚无承袭者”，即兴义的土司势力被进一步削弱，土流并治的格局逐渐向朝廷集权靠拢。
其十五
陂陁一路降还升，如在箕中坐短滕。
瓠饮我思泉点点，梯田人顾石层层。
天方回子知天否？鬼国端工说鬼能。
行过前山有钟磬，这才逢着诵经僧。
廖大闻骑马巡山，道路“陂陁”起伏，忽降忽升，腿上缠着短绑带，颠簸晃荡前行。渴了，盼有山泉，自注：“途中行人，惟掬泉而饮”，直接用手捧起饮用。“山多田少，石隙中无不栽插者。其陡绝处，则筑石壅土以为田，层层如梯”，兴义喀斯特地貌显著，都是石山，百姓在石间空隙，垒石拢土耕种。艰苦的条件，造成多种信仰。以伊斯兰“知天”为教义的回民，“不知来自何时。”而民间通晓鬼神的“端工（公）”，“莫盛于四川，想皆川人传至。”翻过前山，忽闻钟磬声响，又撞见诵经修行的僧人。
兴义喀斯特山地
其十六
石墙三面野苔侵，一户人家杂树林。
稻草檐边如箕斗，荆花庭下有商参。
劫朋要路刀靴纳，拜把丛祠酒椀斟。
不解饮汤惟饮水，何尝易得那贪心。
兴义山野民居，多修在“丛篁（竹林）灌木间”，房屋低矮狭小，但庭院石墙“皆厚尺许”。屋檐堆放稻草，年景好时，“草屋之中，时有积贮”。农人喜在屋外种驱蚊的荆树，错落有致，“然往往以家产兴讼”，邻里因荆树产生地界纠纷而打官司。刁民“袜中皆有刀”，官府捕之，“则（同伙）相率而夺之于路，谓之劫朋。”山野乡祠，众人“烧香而盟结为兄弟，谓之拜把”。拜把要喝包谷烤酒，带酒糟，洒米粒，“谓之甜酒”，今称“便当酒”。乡民“不嗜茶，渴则吸吞冷水而已，然多嗜利”，就是贪小便宜。
其十七
地名歪染复偏头，到此如无正路由。
深谷有云出破屋，断崖迎日上飞楼。
聊持短策溪桥过，欲看藏书洞府游。
一幅白巾除向我，怪他服为武乡侯。
走到南部江边的歪染汛和城东北的偏头山，就没有大路走了。云从破屋飘出，峭壁迎着朝阳。廖大闻拄着手杖，跨过溪桥，想去探访传说中的藏书洞，自注：“山中多无名洞”。“男女皆以白布缠头”，没有忌讳。廖大闻奇怪，答曰“替孔明带孝，川俗也，今县俗亦然”。村民这种替诸葛亮戴孝、白布缠头的习俗，“路逢长吏”官员，“乃暂除之”，才会把头巾摘下。
兴义林间建筑
其十八
入门牛栅又猪栏，使者中庭作午餐。
老圃几丛花狗尾，行尉一味菌鸡肝。
坐来坠叶平高地，时有翔禽过滥滩。
为问几人刀笔吏？双峰如剪出云端。
廖大闻下乡到一农家，穿过大门就是牛圈和猪圈，随行衙役准备午饭。院边长着“花狗尾”，自注：“红蓼也，吾乡谓之狗尾花。”这种花外观为柱状粉红色，像狗尾巴一样垂下来，故名。中午这顿饭，只有“菌鸡肝”一道菜，自注：“鸡枞也，秋后产山中，如京师鲜蘑菇，然可歠以为脯，而县俗谓之鸡肝菌。”可以直接食用，也可加工成菌干。鸡肝菌和鸡枞菌被廖大闻混为一谈，鸡枞菌需要与白蚁共生，誉为“菌中之王”，鲜美得多。诗中的“高地”，指城北木贾高寨，“滥滩”指城东马岭河踩水渡段，秋天到了，落叶铺满大地，不时有飞鸟掠过马岭河。县城中有多少人是熟谙文书的小吏呢？“堪舆书言，山有山头歧出者，谓之刀笔”，兴义的人文风气要和山形相应，“县东北之笔山是”，看来只有笔架山是这样的山。
其十九
年来霜雪满髭须，采药难逢何首乌。
纵入西山饱薇蕨，谁留中岳产菖蒲。
人人报德思黄雀，处处跳梁见白狐。
一个新归寨犹好，夜深茅屋也呼卢。
七十高龄的廖大闻，头发胡须全白了，想找点草药补身体。自注：“山中旧产首乌，有大如栲栳者，灵药也。”栲栳即像斗大的竹篾。“今山皆开垦，此药遂不可复得”，斗大的何首乌再也见不到了。《神仙传》里记载中岳嵩山生长的菖蒲，“一寸九节，服之令人长生”，但这东西连药铺也没有。只有“三、四月间紫蕨”多，可顿顿作蔬菜食用。官府维护稳定，“黄雀报恩”，本来清清楚楚，可现在流行纪晓岚讥讽的“救生不救死”“救官不救民”“救大不救小”“救旧不救新”，罔顾律法公平，颠倒黑白，官官相护，导致“跳梁白狐”，横行乡里，奸徒得不到处置，“人皆畏之如虎”。县东南划归府城安龙管辖的新归寨，还算稍好一点，即便如此，深夜茅屋里也全是赌博的呼喝声。自注：“汉奸盘剥苗民，必先诱之以博。”
兴义山野民居
其二十
天涯旅客至千千，岂不怀归务贸迁。
四路山寒人面竹，一庭春艳凤头莲。
豆芽街小赶何味，柳树坪空攀可怜。
还向苗民送鸡酒，锄云犁雨要开田。
客民到兴义，“初皆贸易而来，久则娶妻生子”，安居乐业。山野天寒地冻，到处是竹节短粗的“人面竹”，自注：“面在节间，仿佛七窍毕具”，清晰可见，“谓之罗汉竹。”《兴义府志》记载：“节纹一覆一仰，如画人面然”，也称筇竹，“产普安县、兴义县，皆昔普安州地，今府亲辖境也。”城内住家墙头的“凤头莲”，即“凌霄花也，四时皆著丹葩，人多种之庭前。”黄草坝的豆芽街，狭窄弯曲，好似一根豆芽，赶集时全是市井烟火味。城北通往云南的驿道站点柳树坪（毗邻江底汛），如今人去楼空，村寂萧条。外来的客民，原来送点鸡和酒给苗民，就能换取山林和土地耕种，“而今渐不然矣”，世道变了，甚至出现“强取豪夺土地”的客民。
