文史贵州丨榕江车寨鼓楼与清代大儒郑珍、杨廷芳

榕江车寨鼓楼位于贵州省榕江县车民街道（原车江乡）车寨村北端，距县城2公里。该鼓楼为本寨大户杨姓族人为庆祝族中贵子杨廷芳出生，于清嘉庆十五年（1810年）始建，取名“二帝阁”。1843年，时年33岁的杨廷芳不负众望乡试中举，两年后，杨廷芳胞弟杨廷瑞紧随其兄再试中举，“一户两举人”，一时在车江千户侗寨传为佳话。

杨氏兄弟光宗耀祖，杨氏族人欣喜至极，引以为荣，于是把阁楼更名为“二第阁”，寓兄弟二人双双及第之意。后被突发寨火损于咸同乱世。族人集资于光绪十七年（1891年）进行维修。新中国成立后，该楼阁归于公有。1984年，政府拨款再次修缮。之后，更名为“车寨鼓楼”，一直沿用至今。 

该鼓楼坐北朝南，为三重檐四角攒尖顶全木质结构，内中无一钉铆，完仿汉族阁楼外形，是黔东南地区侗汉建筑文化交融的产物，也是侗汉民族团结的象征。

榕江车寨鼓楼

鼓楼各层皆飞檐翘角，似拔地腾飞之状，雄奇壮观。南面第一、二层垂脊上，分别塑有龙、狮、麒麟一对，楼顶有五级葫芦宝顶，屋面以青色小瓦盖就。底层明间为四内柱，后间四檐柱，二、三层檐柱各八根，有旋梯直通向顶层。第三层置大木鼓一个，作为报警或召集寨民议事所用。鼓楼四周有两米多高的青砖围墙，南面有悬顶墙门，主楼门额上有横匾一块，上书“车寨鼓楼”四字。门额下置铁门两扇，门边有楹联一副：

上联：四面河山，车江大坝三十里；

下联：万般秀色，黔省东南第一楼。

楹联对仗工整，盛赞车江大坝侗乡辽阔美景，突出强调该鼓楼为“黔省东南第一楼”，实不为过。

两旁还有抱柱楹联两副：

其一：“如峰拔地，屹立江边，望苗岭迭峰重峦，尽收眼底；似鹤来天，择居三宝，观古今英雄人物，全上心头。”（“三宝”为车江侗乡上宝、中宝、下宝一带侗寨之合称）

其二：“一声琵琶，几曲新歌，日暖风和桃李艳；千里柳江，万年明月，榕葱松茂稻瓜香。”

这两副抱柱楹联，更是对仗极工、气势恢宏、大气磅礴，巧用夸张比喻手法，集地理、历史、政治、人文景观和民族文化、特产风物于一体，用意明了、言简意赅。

车寨大坝，乃是侗族地区最大的田坝之一；车寨又是侗族地区最大的村寨。车寨鼓楼立于寨中，高于民房，分外壮观。鼓楼边还立有萨堂，这是当地侗族人民祭祀侗族最高女神“萨玛”的圣地，使该楼又增添了许多神秘的色彩。1984年2月，该鼓楼列为县级文物保护单位；2011年1月被黔东南自治州公布为州级文物保护单位，并立碑文记载。

特别值得关注的是，这车寨鼓楼还与两位清代大文人有一段脍炙人口的历史佳话。这两位清代大文人，一是大儒郑珍，二是榕江车寨本地侗族举人杨廷芳。

据《侗族文学史》《黔东南州志·人物志》和《古州厅志》记载：郑珍（1806—1864年），字子尹，晚号柴翁，别号子午山孩、五尺道人、且同亭长，贵州遵义人。晚清经学家、文学家、史志专家、学者。

郑珍出身于儒医之家，5岁时由爷爷郑仲桥启蒙识字，后跟随父亲郑文清学习。12岁就读于遵义湘川书院。郑珍14岁时，举家迁往东乡乐安里的尧湾，并拜舅父黎恂为师。道光乙酉（1825年），选中拔贡（拔贡，是科举制度中由地方贡入国子监的生员之一种。经朝考合格，可以派任较低职位京官、知县或教职）。道光八年（1828年），郑珍考取秀才。道光十七年（1837年），应聘为遵义启秀书院讲习，同年秋乡试中举。

道光乙巳（1845年），郑珍被派任榕江古州训导兼榕城书院主讲。据榕江县政协编纂之《榕江人物录》记载，郑珍到任后即实施有教无类、因材施教及德智并重的教育方针，使榕城一时读书之风大盛，“不数月，远近肄业者至百余人，邻县数百里有负笈来者，坐则伺立，行则从游塞道”。

郑珍招收学生不分贵贱、无论贫富，时有学生拿不出十几两白银学金，只有数千文铜钱，亦笑而纳之。黎平学子胡长新家贫而好学，立意随郑珍就读古州，郑珍慨然应允。古州城内扎灯艺人刘之秀因喜诗词而求教，亦收之为徒。郑珍施教，德智并重。他告诫学生：“学古人之诗，当自学其人始。”

同时，亦注重课外教育，于教学中常带学生郊游，即景赋诗。有的学生文化程度较低，对《五经》很少成诵，对诸史罕闻其名，郑珍即先教诗词歌赋以开其思路，后根据学生水平分别施教。他在古州教学的时间虽不长，但却为榕江和周边地区县份培养了一批人才，深得榕江、黎平、荔波、从江等县民众好评。

沙滩三杰：从左到右分别为郑珍、莫友芝、黎庶昌

郑珍的一生致力于学术研究，著述甚丰，且涉猎广泛，影响深远。在经学、文学、文字学、史志学上都有很高造诣，更是为人师表，以身立教，离开榕江回遵义后，与莫友芝、黎庶昌等著名文人学者一起，开创了沙滩文化，在贵州文化史上创造了一个奇迹，被学术界誉为“西南巨儒”。其重要著述有《仪礼私笺》《说文逸字》《说文新附考》等。 

杨廷芳，侗族，贵州省榕江县车江乡车寨村人，嘉庆十五年（1810年）生。自幼勤奋好学，先后就读于本乡榕春书院和厅城榕城书院。道光二十三年（1843年）乡试中举。据《古州厅志·人物志·补遗》记载：“杨廷芳，举人，笃志经史，性静逸，寡交游，平居教授乡间，毫不干与外事。”

廷芳中举后，为发展家乡教育事业，在车寨鼓楼开辟学馆，教书育人，业绩颇丰，在乡人中享有较高威望，备受乡人尊敬。杨廷芳一生以教书为业，业余时间，喜欢咏诗作赋，《侗族文学史》《黔东南州志·人物志》对他均有专门记载和评价，其代表诗作有《应差粮》《逃难》《望乡有感》等。《黔东南社会科学》则评价他的诗赋“文采洋溢，有较高的文学价值、史学价值和民族学价值，对车江一带侗乡乃至古州近现代文化有较为深远的影响”。

杨廷芳卒年不可考，据传，约于光绪初年，病逝于铜仁府。据《古州厅志·人物志·补遗》记载：“……乙卯之乱，廷芳知时势不可为，遁迹僻乡，训蒙教诲，后大府征之不就，卒于铜仁府。旅邸郡人胡长新进士，适司铎铜仁，哀其遇而殡葬之。”

杨廷芳虽年小郑珍几岁，但两人情感甚笃，趣味相投，既是同事，也是挚友。道光二十五年（1845年）重阳节，正值秋高气爽，廷芳邀郑珍到车寨过节，置侗乡特色宴席于车寨鼓楼，郑珍欣然前往。应邀作陪者还有当地著名乡绅、文人等一干七人。

文人聚会，气氛自是分外热烈，席间少不了指点江山、谈论古今、吟诗作对。酒过三巡，廷芳遂请郑珍即景作诗，以助酒兴，众人尽皆击掌应和。郑珍谦让一番之后，移步离席于鼓楼之外，仰观鼓楼凝思少顷，遂作《九日携儿与诸生渡江，饮车砦载酒阁·阁无名，余名之》一诗，诗曰：“巨阁峥嵘突跨空，天教泥爪印飞鸿。有缘风日归杯底，无限江山在眼中。他日世谈王口胜，重阳会有七人同。不应载酒堂边路，止属当年玉局翁。”

郑珍像

郑珍不愧为清代大儒，饱学多识，信手拈来。该诗大气磅礴、一泻千里，把个车寨鼓楼描绘得出神入化、淋漓尽致，诗中有景有人有情，情景交融。盛赞侗乡美景、鼓楼恢宏及侗人的热情备至与文友的情感笃真。

此诗一出，席间众人尽皆击掌叫好。该诗后被乡人纪录雕刻成碑文，文末落款为“清道光二十五年于古州 郑子尹”，该碑文现立于车寨鼓楼前左柱石阶旁，供后人景仰，也正因如此，成就了车寨鼓楼一段脍炙人口的历史佳话。

鼓楼历来就是侗乡人民建筑的代表性标志。200余年来，车寨鼓楼虽几经修缮重建，但始终巍然屹立于寨中，成了车寨侗族人民心中神圣的守护神，庇佑着侗乡的平安、宁静与祥和，见证了侗寨200余年来的荣辱兴衰和潮起潮落，并发挥了它应有功能和价值。

一是它的观赏价值。车寨鼓楼历时200余年，至今仍巍然屹立，不愧为“黔省东南第一楼”，其建筑是“侗汉建筑文化交融的产物”，在黔东南侗族地区鼓楼建筑史上，极具参考和研究借鉴价值。

二是它的报警功能。寨里如发现火情或盗贼，寨民可在第一时间上鼓楼三楼击鼓报警，其他寨民定会紧急群起处置响应。

三是召集功能。寨老或族长如有大事相商相告，三楼击鼓有别便可召集寨民前来。

四是公益功能。杨廷芳就率先在车寨鼓楼开学馆，教书育人，以后也常有人在此开班讲学培训侗汉双语等。鼓楼平时也可供寨民休憩、纳凉、聊天或侗族妇女纺纱织布。

资料图：榕江宰荡侗族萨玛节 王炳忠摄

五是娱乐功能。侗族是能歌善舞的民族，“饭养身，歌养心”，3岁孩童会讲话就会唱歌，会走路就会跳舞，车江侗族“萨玛节”、侗族大歌、琵琶歌更是名扬天下，并申报国家和省级“非遗”成功，而鼓楼就是最好的传承教授之地，平时寨民聚会庆典、青年男女行歌坐月往往也都是在鼓楼进行。这鼓楼正好充分发挥了它的娱乐功能。

“江山依旧在，几度夕阳红”。悠悠200余年过去，作为侗乡人民历史见证的车寨鼓楼至今仍巍然屹立于寨中，与侗乡人民同呼吸共命运。它除了依然发挥它的历史功能和价值外，还肩负起新的历史使命——那就是旅游观赏功能。

贵州“村超”火爆期间，前来车寨鼓楼观赏拍照、领略鼓楼建筑历史文化、瞻仰清代大儒郑子尹题诗的全国各地游客络绎不绝，对车寨鼓楼那段历史佳话更是赞不绝口。