余的贵州札记丨那些鲜为人知的珍藏

我是土生土长的老贵州人吗？当然是。可直到2005-2007年，我真正进入民间美术遗产普查，才恍然觉得，之前60余年的贵州人做得糊里糊涂，好些事物没见其然，更不知其所以然。

二十余年再回首，得探头溯源。2005年初，中国民间文艺家协会主席冯骥才先生来贵州考察，为贵州民间的艺术宝藏所感动。紧接着，冯先生交下了一个任务——做民间美术遗产普查，并出版全国示范卷。任务交给贵州省民间文艺家协会。我闻之心头一震。大好事，也是大难事啊。我们其实想过许多年了，但念头只是如天空中的流星，划过去猛一亮，就没了。

这是一个很专业的工作安排，但它似乎又具有极大的业余性——没有红头文件，也没有固定的队伍。更多是一种志愿者的行为。但这件事情是抢救性的，晚做一天就损失一批。

我当时在省文联已经退休几年，而我对这样的承诺特别铭记于心。这是人与人的承诺，人与人的信任。它已经超越日常工作而进入了精神层面。

普查像一只只巨鹰，迅疾煽动两翼，一是直接驻村下寨，二是寻觅前辈收藏家的硕果。

我在贵州的60多个传统村落徜徉、游历、住下、访问。我去得最多的，是旅游开发前的西江，曾经在那里做过民间美术遗产普查培训，邀请了33位村民和33名教师参加。培训就是一种互动。西江飘带裙的来源是什么？当年的老一辈人都知道，那还是1938年虎年的事情。西江的酿、妮、欧三姊妹得到毕节那方苗族人的一条飘带裙，受到共同的文化滋养，绣出了比较具象化的美丽飘带，在鼓藏节上传播开来，一直延续至今。我说，这就是你们的宝贝，像这样的物件，你们家里还有，去找找吧，将它记录下来，传承后代。一双双眼睛亮了，心里底气足了。

2005年至2007年，我们组织了180人的队伍，开展贵州省民间美术遗产普查。

经费如何解决？从冯骥才民间文化基金会款项中，首批拨给贵州14.5万元作为普查启动资金。这笔经费是不到节骨眼上决不动用的。两位专业摄影师，开着自己的车下去，从未报销过任何费用，并将自己为数不多的“老窖”“库存”照片全部贡献出来备选。

没有工作地点，我只能将上万张照片铺满家中客厅的地面。没有开会地点，借用了一间久弃不用、霉味四溢的房屋。与会专家都是我的朋友，他们无偿工作，一句感人的共同话语是：冯先生是用他自己的钱资助了这个项目，我们怎么能够领取费用呢？

收藏家刘雍，有过一段惊心动魄的经历。他到少数民族乡里去走村串寨，请上了一位向导兼口语翻译，还兼保镖和挑脚。一去就是半个月、一个月。其间的酸甜苦辣滋味悠长。在从江县的乡里，一次突发大水，前面是断桥，后有泥石流，山洪浊流中漂浮着猪、牛和百姓的家什。时间分分秒秒地流逝。生命仿佛脆弱得不堪一击；而意志这时却坚挺顽固得刀枪不入。就这样，不进不退不气不馁，定在这儿硬撑死守！也是命不该绝，他们最终等到了广西派来营救灾民的汽船……

有的村民把东西卖给刘雍后，刘雍走出了几十里山路，卖主却又追上来，失悔不卖了，坚持要退款收回。有时，追上来就是为了再多看一眼自己的传家之宝。在村民眼里，那些宝贝不是物件，而是自己的亲生儿女。这样慑人心魄的细节时时在他心中萦回。

他收藏了一件全身绣满古老图腾的童衣，这可算得稀世珍宝。因为孩子长得快，极少有人家会花费精力去绣童装。而台江县施洞镇的一户人家却有这个。刘雍了解到，这是个大户人家，经历了各种“运动”，老太太就是不舍这件千针万线刺绣的童装，便将它装进坛子里埋在地下隐藏起来。20世纪70年代施洞发大水，她的家人都被洪水吞噬了，只剩下一老一少，情急之中，主人家只得将它卖给了刘雍。面对这件留下太多历史印记的童衣，双方都无可奈何，动心忍性，理智从事。这件童衣在刘雍这里得到了最好的保护。

有的专家曾经踏遍了贵州有岩画的深山老箐，拍摄了1000多张照片，而这次入选《普查集成》的10余幅照片，就是从他的珍贵照片中“百里挑一”选取的精品。有的专家系统拍摄了各乡村不同的土地庙和地戏、傩堂戏的祭祀、面具、表演等照片数百张。

《中国民间美术遗产普查集成·贵州卷》决定在道真仡佬族苗族自治县做点上的普查，收录仡佬族的傩面具、傩桥图、木窗花、纸扎，县民宗局收录的傩面具共60面，26类，是20世纪80年代从三个地方收集而来。一是旧城镇，二是忠信镇，三是桃源乡。这三个地方的傩面具有一定的代表性。

傩戏中的正神面具较易辨别。因为正神是大神，是错不得的。所以山王、二郎、判官、炳灵等面具虽多，但由于其造型统一而不会搞错。其次是典型角色不会错。如歪嘴秦童、土地等，造型比较特别，所以好辨认。容易弄错的是一般神祗，他们虽然是神，但人性化程度很高，所以造型往往因人而异。而且在傩坛，如果不是正神，则面具可以通用，这也给识别工作带来难度。为此，在普查中，该县采用先分类、再识别的办法。即将暂不能识别的面具，按类似程度分门别类，然后进行识别。识别的办法有两种，一是按造型来识别。如里域都官的识别。其造型为一明代官吏形象，起先有人认为是“金甲大将军”，但有人认为其威猛之态不足，故存疑。在进一步核查中，里域都官这个人物的身份引起了专家的注意。都官在傩坛中被认为是唐代的韩愈。在傩戏表演中，他头戴乌纱，三绺长须，一副典型的文官打扮。而此面具正是如此形象。傩戏中戴乌纱者有二，一为判官，二为土地。判官凶恶，土地年老，此面具却端庄严肃，儒雅文静，故定为都官较宜。且面具原有黑胡须，今虽失，但须根仍存，亦一证明。再如邓羽，其职业为铁匠，与鞠公相类，极易混淆。为此，普查者反复查证。终于查到日本学者广田律子女士的著作《中国少数民族的假面剧》（日本木耳社1991年4月版）中，记载了她于20世纪80年代在道真考察时所刊载的一幅鞠公照片，由此弄清了鞠公与邓羽的区别。二是按傩戏中的角色来“对号入座”。

普查工作也是遗憾多多。2005年11月，黔东南州的普查员前往雷山县西江苗寨普查时，当地有个银匠藏有35件20世纪80年代以来从各地乡间收来的古老银饰样品。2006年6月份我们派摄影师专程去那里拍摄，就只剩3件了。银匠说，这20多年来都留着做样品的东西，在这短短的两个月内差不多卖完了。为什么？今年游客特别多，老外都喜欢老银饰，又肯出价钱，就卖了。这是当下民间文化遗产令人痛心的一幕；而且悲剧没完，还在继续上演。

经过多方努力，在冯骥才先生的主持下，华夏出版社免费为我们出版了《中国民间美术遗产普查集成·贵州卷》（上下册），为贵州的民间宝藏留下了一笔最珍贵的记录。

图片选自于《中国美术遗产普查集成·贵州卷》