诗不可说丨郑珍《送瓜词六首》的民俗风情

郑珍《送瓜词六首》写于咸丰十一年（1861年）。组诗有小序，详述遵义“送瓜”风俗：

郡俗，艰子者，亲友以中秋之夕偷小瓜，襄以文綵送其家，或潜纳被底，及卧乃觉之，往往有验。郡城则令小儿衣冠负瓜，或骑马，灯烛箫鼓前导。自前三日即纷然，亦乐事也。为赋词。

这短短数十字的序言，是一篇精妙的“民俗志”。在晚清遵义，那些婚后多年无子的人家，会在中秋之夜收到一份特殊的礼物——亲友们偷来的“小瓜”，用彩绸包裹，或悄悄塞进被窝。更热闹的是遵义城里，让小孩穿戴整齐背着瓜，或骑在马上，前面有灯烛箫鼓开道，从三天前就开始热闹起来。

郑珍说，这是“乐事也”。于是，写下这组关于“偷瓜送子”的民俗风情诗。

“偷小瓜”，关键词是“偷”。这一行为在正常的道德秩序中是负面的，但在特定时空和特定目的框架下，被赋予了完全的合法性，甚至神圣性。

这实际上是一种“仪式性偷窃”（ritual theft），广泛存在于世界各地的农耕文化中。在传统社会里，种子、果实被视为生命力和生殖力的象征。偷取瓜果送给无子之家，本质上是一种“交感巫术”——瓜多子，偷瓜送子，则子嗣繁盛。而瓜的形态本身也隐喻着女性的子宫和怀孕的状态。

“襄以文綵”，即用彩绸包裹。这是将普通的瓜“神圣化”的步骤。于是，被彩色织物包裹的瓜，不再是瓜，而是一件承载着祝福与期待的“圣物”。

“或潜纳被底，及卧乃觉之”，悄悄地塞进被窝里，等主人睡觉时才发现。这个细节极为生动。它营造了一种“惊喜”的戏剧效果，更暗示了某种隐秘的、与“床笫之事”相关的隐喻：被底，正是夫妻生活的私密空间；瓜在此处出现，其象征意味不言自明。

郡城的风俗更为隆重：“令小儿衣冠负瓜，或骑马，灯烛箫鼓前导。”为什么是“小儿”来承担送瓜的使命？

因为在交感巫术中，儿童本身就是“生育成功”的证明。让儿童背负象征多子的瓜，如同让丰收之神亲自传递种子。儿童的天真、活力，正是求子者最渴望获得的。

而且，“衣冠”二字值得注意，这些孩子是穿戴整齐的，甚至可能是盛装的。这说明送瓜不仅仅是一个民间行为，更是一个社区性的公共仪式。孩子们骑着马，前面灯烛辉煌、箫鼓齐鸣，这已经是“游神”级别的排场了。

从“前三日即纷然”来看，这一活动持续数日，几乎可以视为中秋庆典的重要组成部分。在传统社会中，中秋节本身就有“团圆”“丰收”“月神崇拜”等多重意涵，送瓜求子与之结合，构成了一个完整的“生命力庆典”体系。

如此的文笔，正是郑珍作为学者与诗人的双重视角：他以学者的冷静观察、记录、理解这一风俗的文化逻辑；又以诗人的温情欣赏、参与、歌唱这一风俗中的人性光辉。

在读懂序言的基础上，让我们逐首进入这组诗的文本内部。

偷摘奇珠。郑珍《送瓜词六首·其一》歌曰：

一瓜偷摘谢园官，便作奇珠掌上观。

才识康瓠真是宝，天公也要洗眸看。

首句一个“谢”字妙极。偷了人家的瓜，不但不赔罪，反而要“谢”，因为在这个风俗的逻辑中，被偷的园主实际上参与了送子的善举。这种“偷”与“谢”的悖论式统一，正是仪式性偷窃的典型特征：在神圣的时空框架内，世俗的财产观念被暂时悬置。

次句将偷来的瓜比作“奇珠”。这不是夸张，而是在揭示仪式中的“转化”逻辑：一个普通的瓜，在特定的仪式语境中，被赋予了超越其物质属性的神圣价值。就像圣餐中的饼和酒不再是普通的食物一样，“送子瓜”也不再是普通的瓜。

三句用典，“康瓠”出自《尔雅·释器》，本指空壶、破瓦器。郑珍在这里反用其意：到了此刻才认识到，这瓜真的是宝贝啊！

最后一句最为精彩，化用苏轼《中秋见月和子由》“谁为天公洗眸子”语，把月亮比作天公的眼睛。天公，意即掌管生育的天神。连天公都要“洗眸”，擦亮眼睛来看这个瓜。这既是幽默的夸张，也暗含深意：这个瓜所承载的人间真情和生命期盼，足以感动上苍。在人间最朴素的风俗中，有一种足以“惊动天听”的力量。

溯源《诗经》。其二：

钲鼓轰天纸爆豗，儿童逐队闹如雷。

漫嘲此俗全无谓，都自绵绵一句来。

前两句写送瓜队伍的声势：锣鼓震天，鞭炮轰鸣，儿童成群结队，热闹如雷。这是听觉的盛宴，也是生命力的狂欢式表达。

第四句给出了文化上的溯源。“绵绵”出自《诗经·大雅·绵》：“绵绵瓜瓞，民之初生。”毛传：“绵绵，不绝貌。瓜瓞，大瓜小瓜也。”

“绵绵瓜瓞”是《诗经》中关于周民族起源的著名意象。瓜藤绵延不绝，大瓜小瓜累累，象征着子孙繁衍、家族昌盛。郑珍将遵义的送瓜风俗，直接上溯到《诗经》。这不仅是为此民间风俗寻找“雅”的合法性，更是在宣告：这其实是中华文明最古老、最根本的生命崇拜的延续。

这充分展示了郑珍作为经学家的深厚学养与作为诗人的文化自觉。在经学家眼中，《诗经》不是文学的，而是“经”，是文明的根本法典。将当代民俗与《诗经》对接，意味着郑珍在这个小小的瓜上，看到了文明的根脉在民间生活中的顽强延续。

恶骂为吉。其三：

笑接青团便抚摩，明朝觅蒂恼园婆。

要知根种生来好，只到投胎咒骂多（俗以得瓜主恶骂为吉兆）。

诗写送瓜之后的一个有趣细节：接到瓜的人家满脸笑容地接过青瓜，爱不释手地抚摸。第二天还要去“觅蒂”，去找那根瓜蒂，这就难免让园子的主人知道是谁家得了瓜了。这自然会“恼园婆”，惹恼了园子的女主人。

最后两句揭示了这“恼”的另一层含义：要知道这个瓜的根种本来就是好的，只有到了“投胎”的时候才招来这么多咒骂。

诗后自注：“俗以得瓜主恶骂为吉兆。”原来在当地风俗中，被骂得越凶，送瓜的效果就越好。这是一种典型的“反逻辑”思维：咒骂在这里不是敌意，而是仪式的一部分；骂得越狠，瓜的“灵力”越强。

这种反转，充满了民间智慧的狡黠与幽默。它解构了“骂”的负面含义，将其转化为祝福的能量。在郑珍笔下，这个细节被处理得妙趣横生：“只到投胎咒骂多”，仿佛那个瓜是一个即将投胎的婴儿，在投胎路上被人骂得越多，福气越大。

倚户新妇。其四：

人世谁甘伯道愁，都思百子瓮中求。

含情最是新来妇，倚户痴看不掉头。

新来妇，即新嫁娘。她倚在门口，痴痴地看着送瓜的队伍经过，看得入神，舍不得转头。她看送瓜队伍的眼神，或有好奇、有期待、有羞涩、有憧憬。这个“痴看”的瞬间，是所有女性面对生育这一古老命题时的复杂心绪的凝结。

郑珍没有说教，没有评判，只是用一个“倚户痴看不掉头”的画面，让读者自己去感受。这一笔，是真正的诗人之笔，在最日常的场景中捕捉到了最深的人性之光。

论功自嘲。其五：

先生老去爱儿嬉，也逐投瓜两不知。

一笑明年汤饼会，论功我似介之推（俗，送罢即归。果验，招前客）。

这首诗的主角是郑珍自己。老了，却还爱凑这种孩子的热闹。也跟着去投瓜，糊里糊涂的，不知道谁家得了瓜，也不知道自己送的是哪一家。

如果明年真的灵验了，那家办汤饼会满月酒的时候，论起功劳来，我郑珍就像介之推一样，被遗忘了。这是一个绝妙的自嘲。介之推是春秋时晋国人，随重耳流亡十九年，重耳归国为君后封赏功臣，介之推不言禄，与母隐居绵山。

而“汤饼会”一词，又有深意。汤饼会是古代庆贺婴儿出生的宴会。郑珍说“一笑明年汤饼会”，他已经在想象明年的满月酒了。这说明，他内心深处是相信或希望这个风俗真灵验。

同抱瓠瓜。其六：

送了人家独子青（瓜名），归来明月可中庭。

笑看牛女东西对，同抱瓠瓜一颗星。

末首写送瓜归来时的情景。“独子青”，三个字点明了这个瓜所承载的期望：独生子，青翠欲滴。这个瓜名本身就是一个“符咒”，一个语言的巫术。送完瓜回来，明月正好照在中庭。中秋之月，圆满明亮。这月光，既是自然之景，也是祝福之光。

最后两句是全组诗的收束，也是最富诗意的升华。牛郎星与织女星，隔银河相对。这是中国最经典的爱情与团圆意象。而“瓠瓜星”，是中国古代星官之一，属二十八宿中的女宿，位于牛宿之北。《史记·天官书》“正义”云：“瓠瓜五星，在离珠北，天子果园。”瓠瓜星本身就有“多子”的象征意义，因为瓠、瓜都是多“籽”（子）之物。

郑珍抬头看天：牛郎织女隔河相望，而那颗象征着多子多福的瓠瓜星，正被他们“同抱”在怀，或者说，在星空的位置上，瓠瓜星恰好位于牛女之间。

诗的妙味在于：它将天上与人间打通了。人间送瓜求子，天上牛女抱着瓠瓜星。天上的星象，似乎也在参与这场人间的祝福仪式。中秋之夜的宇宙，充满了生命力的共振。

“笑看”二字，是郑珍的态度。他仰头望天，嘴角带笑。这笑，有会心的了然，有温暖的祝福，也有一种“天人之际”的豁达。

这六首诗，表面上是记录一种地方风俗，深层里却埋藏着郑珍对生命、对乡土、对那一缕不灭的人间烟火气的深情凝视。

郑珍就是这样一位伟大诗人，在西南腹地、在乱世流离中，依然用最温暖的笔触书写着人间美好。