龙说夜郎丨陂鼐古寨，册亨多民族文化共生的缩影

册亨陂鼐古寨的整体格局，若以寨中那条无名小溪为界，便能分出几处各自独立又彼此紧密相连的区域。溪北的坡赖，是世代在此生息的土著居民聚居地。清咸丰《兴义府志》记载，早在道光年间，坡赖便是册亨甲上分亭所辖的四十二寨之一，历史渊源深厚。溪南则大致分为东西两片。西侧李家寨，东侧王家寨，寨旁的福德祠便是当年王姓族人筹资修建的公共祠庙。王、李两姓的先祖，均是明代“调北征南”迁徙至此的屯军后裔，与溪北坡赖的土著聚落几乎同期扎根，很难简单判定孰先孰后。

玉季桥

小溪靠近李家寨位置，横跨着一座单孔石拱桥，是连接南北两岸的要道。当地流传民谣“上五步、下五步、中间走七步，两边还有冬青树”，说的便是这座桥早年模样。如今桥面已填平，台阶痕迹不复存在，民谣里的细节，也无法对应了。桥名是“王”姓加一点为“玉”，“李”姓加一撇为“季”，得名玉季桥。数年前恰逢溪水干涸，笔者与册亨县委宣传部一行特意下到桥底查看，在桥心石底部，发现一行镌刻小字：“信士王国柱、王国忠，吉旦”。“信士”是佛道两教通用的称谓，指初入教门的信众。这也说明玉季桥非官方出资修建，而是当年王家两位族人以“信士”的身份募资建造。玉季桥周边未发现独立的建桥碑，无法明确“吉旦”落成时间，但道光二十一年（1841年）修建的福德祠碑刻中，记载有王家“应、国、文、登”四个字辈，依据这一线索，玉季桥的修建时间，应当与福德祠大致同期或略晚。

陂鼐溪北

今玉季桥两边，早已不见当年民谣里提到的冬青树。桥西侧是一口圆形水井与两棵古树，水井称“陂鼐井”，据说是当地先民定居此处后开挖的第一口水井。古井上方有两棵相互缠绕的古树，一棵是朗树，一棵是板栗树，当地老人说，“鼐”的布依语音译便与板栗，两树连体共生，俗称“姻缘树”。井边树下的石梯，正是布依族男女表演八音坐唱、吹拉弹唱的休闲之地。

陂鼐溪南

桥东侧立有一通乡规民约碑，青石质，方首，通高1.3米，宽0.8米，厚0.15米，落款时间为“民国二十一年（1932年）岁次壬申仲春月榖旦立”。额题“公众不昧”四字，意为事务公平公开。这块石碑用材粗糙，风化严重，字迹漫漶，仅能辨识局部。碑序开篇道：“且一山之场，归于两地。鸠牧之地，划入三村。悬通四境，往来无阻。荒地葱簇，牛之所生”，“两地”指李家寨和王家寨，“三村”则加入了坡赖，历史上三地牛马都能自由放牧，荒坡草木茂密，是牛马自然繁衍的地方。又云：“诸公粮葱绿湮没，有作毗邻畜牲之所，间私放犊之藏”，随着时间推移，上缴公粮的土地逐渐被侵占，用作私养牛犊之地。

“公众不昧”碑碑首

又云：“民国之年，因打牙横霸，婴女亡故，讨葬占山”。打牙位于坡赖西侧不远，同属册亨甲上分亭所辖四十二寨之一，咸丰《兴义府志》记载：“距城六十里”，是册亨西部最远的村寨。意思是打牙恶霸欺人，反致幼女殒命，便借机索葬占山，想强占陂鼐土地。这个“民国之年”大概率是民国元年（1912年），正是基于两地持续不断的土地纠纷，民国三年（1914年），打牙被正式划归安龙，今属兴隆镇管辖，不再归属册亨。

序文中还对村民坟地边界做了说明。陂鼐之地“德祠相联，先祖葬骨，安葬窀穸”，“窀穸”指墓穴。又述“蒙王李合姓，退护阴之地，亡坟而兴”，意为王、李两姓同心，坟地边界各退一步，祖茔才得以保全。原祖茔右侧地界“宽合一丈二”，以营基边石为界，后因地脉变动，原有边界“断如山崩裂，交于两冲之地”，故“勒石为据，契存入后生之掌，永远遵照”，“勿许后人偷当、估霸”土地。同时，“立此碑之筱范啟后人，倘有不遵，罚银二百元，以助村之功德，以是为序。”这个“罚银二百元”，指银元袁大头。序文之后，为“计开两姓（名单）存列于后”，共计数十人。其中王姓主要有“登”“云”两个字辈，李姓有“克、金、延、枝、应”等字辈，对研究两姓的祖籍来源、家族迁徙，具有一定参考价值。

陂鼐井

陂鼐寨建筑以石构为主，保存状态完好，村寨布局相对封闭，寨内青石巷道交织，宛如迷宫，围墙与民居墙体上的防御枪眼清晰可辨，颇具明代军事屯堡遗风。寨内坡赖土著、王家、李家等多家族毗邻而居，长期交融，各类文物古迹保存完整，是册亨地区多民族文化共生的缩影。